秋士之境即无我之境，这种境界使人大隐隐于红尘，超脱于世俗，在经历了时间的流逝后，领悟了类似佛教中“无常观”的心境。不以物喜，不以己悲，以十分的清净，体会岁月的轮转。秋士之境产生的前提，必是要先入世，洞察了人间世以后，才能出世。

 郁达夫的三部小说，《沉沦》到《迟桂花》到《故都的秋》，文中所体现的郁达夫的心态转变，即是秋士之境的形成过程。

 在《沉沦》中，郁达夫以描写“自有他生命的个性青年”的形式，表达了“我”在当时红尘中所经历的苦闷，直截了当地暴露了自己的真实心情。“我”被世俗所困，并沉沦于世俗，无论是肉身还是精神，都没能得到解脱。此时，郁达夫的形象还是一个会为情所扰的“俗人”，他的心境还是“有我之境”。

 进展到《迟桂花》，随着年岁渐长，阅历渐多，以及由于《沉沦》被批评后留下的阴影，郁达夫开始了他的“灵魂净化”。在书中，我们看不到炽热极端的情感，而是像桂花香一样，恬淡清远，在无意间勾起人的心弦。此时的郁达夫，处于较为宁静悠闲的生活状态之中，开始反思他所经历的人间事。他的思想开始超脱于肉身，精神不再被肉体所影响，可以说是正处于从“有我之境”走向“无我之境”的路上，也是从吉士向秋士的转型。“我”对翁莲的感情，从动了念，到忏悔，再到情爱昇华为情谊，正是自我净化的过程。

 最终，在《故都的秋》中，我们可以见到，此时郁达夫的心境，已达到秋士之境。如他在文中所描写的宁静而旷远的北国秋景一般，秋色的清静，不如说是在描写心境，身处热闹场中，却过着世外隐士般的生活。在那一瞬，无论外部发生了如何变动，秋士之境中却是永恆。花未凋，月未缺，一切都很好。这份从容不迫的意味，这种超脱红尘、世间无我的心境，这种淡泊雅致的情感，便是秋士之境。

 龚 刚