尝见一篇评论《前赤壁赋》的文章。作者认为，苏东坡用相对主义的观点消解了个体面对宇宙而生的短暂虚无感，从而实现了对生命有限性的哲学超越。然而此一超越，实乃伪超越。因为苏东坡在抒发人生短暂的慨歎时，错把江山的长在作为对照，其实江山甚至宇宙作为“有”何尝永恆？由于参照物的选择错误，苏东坡未能实现对灵魂永恆性的领悟以及从此岸到彼岸的一跃。

 这个说法一方面是用基督教的彼岸理念贬抑道家的超越精神，另一方面是以黑格尔的辩证法思想贬抑苏东坡的相对主义，可惜都是似是而非。

 《前赤壁赋》是文赋名篇，文中的主客对话令人回味无穷。在我看来，苏东坡在肯定了人生须臾的前提下（“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”），又在更高层次上肯定了不朽的可能性（“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”）。这里的“不变者”，既可以是作为本质的“道”，也可以是先验範畴的“道”，它是无形的，却又显现于“江上清风”、“山间明月”。因此，苏东坡所谓“共适清风明月”的境界，分明就是“物与我皆无尽也”的具体写照，也是此在与永恆的瞬间合一，用尼采的话说，这是刹那永恆，怎么就成伪超越了？

 此外，基督教固然讲超越，但超越的法门不只一途，只要能够在世俗世界之外“看到”一个本体世界、并且试图向本体世界提升的思路，都是超越精神的体现。苏东坡以他的豪放旷达消解了飘逝与永恆的对立，从而走出了庾信式的盛年难再、繁华成空的悲情，我们因此大可将《前赤壁赋》中的“客”看成是庾信的替身，而“苏子”的答客问，则是对魏晋南北朝时期遍被华林的人生苦短、及时行乐的悲观主义人生观的回答与调解。

 龚 刚