二十世纪前，德语世界的思想家都喜欢建立自己的哲学架构。但尼采的着作多为札记形式，缺乏推理过程，加上他知道自己的思想逆流前卫，往往“语不惊人死不休”，希望透过尖锐难忘的句子，给读者大震撼，刺激他们反思过往的习惯、信念、思想方向，因此很难从他的着述中得出一个哲学的“系统架构”。

 班纳 · 威廉士甚至认为：“（尼采的着作）裏面设有不少机关、陷阱，防止我们从中得出一套理论。”所以“没有单一个的尼采主义，对尼采思想唯一的问题是：我们可以怎样严肃地应用他的话”。“神死了”这句话也应作如是观。

 因为“神死了”这句话，不少基督教界中人把尼采视为十恶不赦的大罪人、洪水猛兽，避之唯恐不及。其实如果基督徒肯冷静下来，明白攻击者并不一定是仇敌，尼采说过“攻击，就我而言，是表示好意，有时甚至是出于感激”，反省一下尼采的批评（大部分是十分中肯的）针对的是《圣经》本来的教训，抑或教会的行为表现，谦恭反思，对自己的信仰生命，教会的工作都很有帮助。

 同样，反基督教的因为尼采对当时的基督教界提出从未曾见的严厉控诉，而视之为知己、代言人。倘使他们肯花点工夫，看看他反基督教的是甚么。尼采说“神也有祂的地狱——那就是祂对人的爱。……神死了，祂是死于对人的怜悯”，认真思索尼采以为神所以死亡的原因，严肃地问问自己：这样的神死了，人的行为标準，人的价值架构基础又可以用甚么代替？德国诗人威廉 · 慕勒《冬之旅》组诗裏面的〈勇气〉结束的两句：

 宇宙没有上帝，

 我就是生命主宰！

 这两句话听来豪气干云，宇宙没有神，我又怎样作全世界所有人生命的主宰？

 陈永明