自五四迄今，白话、新学已大化流行，今之为旧体者，颇有文辞可观者，以之抒怀、题咏、喻世，自有其独到价值。有志旧学者，有开明传承派与激进守旧派之别。

 胡适的语言文学观锐意求新，令激进守旧派厌憎。胡适曾释古诗词，对檀郎一词，胡适解释说，“檀郎是一种亲热的称呼”，又说“檀郎犹言香郎”。

 激进守旧派如获至宝，讽刺胡适不懂檀郎一词的出处，因而望文生义。笑他将檀郎看作香喷喷的情郎。

 客观而言，胡适对檀郎的注释全凭意会，未注明出典，等檀为香，的确不合格。《世说新语  · 容止》载：“潘岳妙有姿容，好神情；少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太沖绝丑，亦复效岳游遨；于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”潘岳即潘安，小字檀奴，后遂用檀郎代指夫君或情郎。

 为古籍作注，殊非易事，个别释义有可争议处，在所难免，犹枝节余事，何至为檀郎夤夜斗口也？所须深究者，乃檀奴之本义耳。

 胡适讽刺守旧诗人说，今之学者，胸中记得几个文学的套语，便称诗人，其所为诗文处处是陈言滥调，如寒窗、斜阳、鹃啼、孤影、雁字、残更之类，纍纍不绝，其流弊所至，遂令国中生出许多似是而非，貌似而实非之诗文。胡适因而主张，人人应当以其耳目所亲见、亲闻、所亲身阅历之事物，自己铸词以形容描写之，求其不失真，但求能达其状物写意之目的，即是工夫。

 胡适的这个说法很对，后来卡洛斯威廉斯主张从美国现实生活中汲取意象、语言，摆脱欧洲文化的束缚，也是这个意思。不过，胡适的新诗手艺欠奉，想得到，做不到。

 龚 刚