在《鲁滨逊漂流记》的续作中，包含大量对东方世界的歧视，作者笛福深受东方主义的影响，促使同时期乃至当今西方构建出一系列对于东方世界的刻板印象。作者在文中特地塑造几处基督教对于人性的教化：“现在，我们开到了北纬二十二度三十分，就是说，到了台湾岛。我们抛锚靠岸，要去找些淡水，买些粮食。我看到这裏的居民非常文明有礼，和善地卖给我们许多东西。他们的这种恭谦善良的品行是我在其它任何地方都没有见过的。我猜想，这会不会是荷兰人带到这裏来的基督教影响的结果？我知道基督教是可以改变人们的思想和行爲的。”

 在笛福看来，儘管先前中国的异教徒在他们眼裏是如此的失礼、粗莽，但经过荷兰人在岛内输送大量传教人员政策的驱动下，冥顽不化的异教徒似乎也能在基督教的洗礼中开始变得有礼、和善，这一切皆归功于基督传播福音。

 事实上，笛福从未到过中国，《鲁滨逊漂流续记》中对于中国情形描写的相关文字，不过是他参考《耶稣会教士信札游记》，并加上自己的想像力与鄙夷东方的情绪完成。

 笛福用西方视角肆意勾勒出西方与东方间阐述与被阐述的不平等关係，他在之后的正文中多次假借鲁滨逊的口吻反面论证道：“这儿的老百姓却是异教徒，他们崇拜偶像，甚至崇拜太阳、月亮以及天上的星宿；不仅如此，这些异教徒也非常野蛮，简直和美洲的生番差不多，只是他们不吃人罢了。”

 文中所指的中俄边境地区的老百姓大致爲当地世居的民族。中国人的宗教信仰一直包含崇尚偶像、日月等情况。这些最基本的风俗和信仰在西方看来难以理解，站在欧洲中心主义、东方主义和殖民主义的思想中也拒绝理解。这正是我在学界倡导“后东方主义”以解构东方主义的原因。

 龚 刚