陈怀萱

 读清人书法绝句

 高邮小学段师门，默契汉儒家法存。

 治乱贤愚多鉴戒，诗三百首探微言。

 长洲陈奂治学不为不广，以治《毛诗》为专门名家，谓学贵精深，奚汎滥为。与泾县胡承珙、桐城马瑞辰三家以《毛诗》并名。先是从江沅、段玉裁游，又得闻高邮王氏父子绪论，以其师其所师，固自有其所法。奂字硕甫，号师竹，晚号南园老人。乾隆五十一年生，无意于功名，以研经终其身。诸生，咸丰初元举孝廉方正。身历五朝，同治二年卒，年七十八。少学于塾师，心好《五礼通考》，得窥治学门径。年二十五从江沅受业，复为金坛所知，录为弟子，教治《说文》、《毛诗》。年三十三游京师，谒高邮王怀祖、王伯申父子，相与论学，欢如家人。此硕甫自书王子兰遗作序，子兰，伯申四子，名寿同，字季如，号子兰。嘉庆九年出生，道光二十六年进士，咸丰元年署湖北臬司，翌年太平军陷武昌，子兰并其子恩晋殉焉。谥忠介。有《观其自养斋烬余录》。硕甫此序述与其先世交往甚详：“奂于高邮王氏有四世交，惜不与子兰先生幸一见之也。嘉庆戊己间，奂游学至都门，始谒子兰之大父、父怀祖先生暨伯申先生。两先生以经学教授当世，当世羣奉为醇儒，频频过从，涉夜分意无倦道。子兰以髫年好读书，资性胜人，问道勤而用心专。大父、父早注目在子兰，子兰时就小试高邮。既而奂因倦游，处浙之西湖，道光辛壬之际，其伯兄子仁官于浙，常相遇。子兰后举进士，作京秩，其学益励进。咸丰纪元辛亥之岁，其仲兄令甫归芜湖，解觏金陵，子兰即是年观察楚北，公暇犹不废学，且常常所学诲诸子，以为吾家家学不当余身而或坠也。壬子冬，粤匪猖獗，长沙既困，遂陷武昌，子兰偕次子恩晋以同殉，事闻诸朝，荷恩旨立专祠。子恩锡、恩炳迎丧安葬毕，持遗书以授奂，奂嘅然有感矣。子兰淑闻先世训，长于文学，而又娴于政事，一旦奉天子命，职任监司，即戎宣力，方将驱此豕突狼奔之辈，歼除殄灭，以洗蕩平，乃碉楼木牌豫防水隘之议不行，红山夹取之谋莫决，土甖伺穴之说弗信，计沮事挠，势穷援绝。捐弃七尺之躯，罹受兵刀之劫，子兰之愿初不至于是，然而子兰亲鼓军卒，以一当百，羣能从令，效死马前，有古田横之风焉。少子从戎，亦见危而授命，父尽其忠，子全其孝，成大节于战场，垂美功于史乘，事虽不终，志又何祚。至其薰闻前修，耳熟训诂，心通声韵，平时多所箸述，乃在于干戈糜烂玉石灰焚之余，收拾残文，十已丧其八九，获其片羽，视若珙球。捊辑成编，寿诸梓氏，于以贤恩锡、恩炳克尽事父之道，子兰亦慰藉大父、父九原下矣。奂与子兰，生不接其礼，死不弔其魂，徒想像其仪容，唯浮慕其声誉，何契之深而遇之终疎耶？揶以神明交而不必以踪迹求耶？抑作文以志墓，读遗书为之序。”下录编次，疑亦出硕甫订定：“《观其自养斋烬余录》编次书目。卷一经释。卷二子释。卷三字释、韵附。卷四碑释。卷五杂着、书、序。卷六杂着、书后、论、志。卷七公牍。卷八诗、铭、赞。”硕甫从金坛段先生受学，深于音韵训诂，成“毛诗五种”。推原古音，着《毛音说》，然亦必有所资于高邮矣。又以郑笺杂齐鲁韩三家，因揉义类作疏，昌明毛义，成《诗毛氏传疏》，以求微言大义。论者谓其名物训诂复与《广雅疏证》相出入。汪孟慈致硕甫书：“段先生谓，圣人之道在六经，不于六经求之，则无以得圣人所求之义理以行于家国天下。又谓，戴先生治经，凡故训音声、算数天文、地理制度、名物人事之善恶是非，以及阴阳气化、道德性命，莫不究乎其实，盖由考覈以通乎性与天道。既通乎性与天道矣，而考覈益精，文章益盛，用则施政利民，舍则垂世立教而无弊。浅者乃求先生于一名一物一字一句之间，惑矣。”又谓：“阁下向言义理出于训话，段先生欲由训诂以通义理，而未有成书，是诚见道之言。”硕甫治《毛诗》意在欲达治乱之原，以怀圣贤之教，期以后世之言《诗》者，顾知其着书之志，所以训诂见义理者也，合此序子兰遗着以言天下家国经济文章，则醇儒当如是。