——谈《伊朗式审判》

 先把丑话说在前头，半年前看了阿斯哈法哈蒂执导的《伊朗式英雄》(A hero)，一看便疯狂爱上，亦知道法哈蒂导演很多作品都被香港发行商冠以“伊朗式”三字，作为港译片名的开头，再在后方配以该片主体。如：一一年的《伊朗式分居》、一三年的《伊朗式离婚》、一六年的《伊朗式迁居》等。可以这么说，当一个导演连续三、四套作品，都被冠以部分相同的片名，这些名字就有了和这导演挂鈎的成分。那到底是不是只要叫“伊朗式××”就一定是法哈蒂导演的作品，答案当然不绝对是。电影名可以任意改，那香港发行商把这部来自另一导演的作品改成《伊朗式审判》，实属居心叵测，不敢说立心不良，但良极有限。我作为没有了解电影就入场的观众，发行商成功令我付出代价。

 而好巧不巧，台湾也出现同样的情况，把法哈蒂执导的作品通通改成《××风暴》，而刚好这次《伊朗式审判》去到台湾那边变成《赎罪风暴》，也是这么“巧合”。虽然两地片商都在玩弄文字，有巧立名目之嫌，但对比港澳译名，我对台湾译名更受落。港澳译名《伊朗式审判》中的审判部分，其实早在电影开端，审判已断，尘埃已定，根本上电影主体就不是诉说审判，而是审判后的赎罪。

 虽然说同为伊朗电影，看到网上很多人拿这部和早两年的《恶与他们的距离》和上年的《伊朗式英雄》来比肩。三者都同为揭露伊朗社会一些令人不齿的制度和不义，但对比后两者，《伊朗式审判》纯属蜻蜓点水，流于表面，完全感受到导演是有理解，有想法，有本意的，但奈何经验撑不起她的想法，未能带观众深入探究，包括连宗教符号都只沦为即插即用之物，未能带出更多的反思，甚是教人可惜。

 儘管我好像一直在说这部电影的不是，但其实内在含意仍有很多可取和值得思量之处。片头的白牛，喻意被错判死刑的主角丈夫，而在他们穆斯林（伊斯兰教教徒）的《古兰经》中，有这样一篇《黄牛章》，内文中刚好对应这事。在伊斯兰教里，《古兰经》明确指示穆斯林要善待动物，甚至连牲畜没有病痛或没有不能发挥其职责的情况下都不能宰杀。而在其中的《黄牛章》，有使者以真主的名义要求教徒把某只牛杀了，教徒很纳闷为甚么要把这只完好无缺的牛杀了，使者则回“这是真主的旨意”推说过去。而在电影中，女主角的丈夫被证实被误判死刑后，其中一个有份判其死刑的法官（男主角）懊悔不已，开始走上赎罪之旅。当男主角要辞去法官一职时，他的上级和同辈都说着类似的话：“这一切都是真主的旨意，我们这么多人都一同犯错，这证明了被误判死刑的受害者，和我们共同犯的误判，其实都在实行着真主的旨意。”这短短的几句话，除了证明在这神权政治的神奇国度，只要把宗教拱成了权力的最顶端，那神就会成了开脱任何错误的有力藉口。在宗教的洗礼下，教民被塑造成“不要问，只管信”，一切都以信仰行先。久而久之，大部分人都开始变成盲崇，失去了判断力，且变成一种强而有力的宗教式道德绑架，像极当代的教育。而另一个启示则是，在任何的宗教历史中，都总有一群人，自大地认为自己有资格为主代言。是不是真主的旨意，到底谁有资格说了算？而这正正就是《伊朗式审判》所带给大家来自宗教和道德的力量的思考。