令狐昭

 如果说邓羽公的《至善禅师三游南越记》代表着香港武侠小说的源头，我是山人的南少林传奇则象徵了粤港派技击小说的巅峰。可是南少林传奇所彰显的民族大义，更像是一个延伸的、间接的、想像的概念，被再现和被巩固的少林英雄形象，逐渐变成既近又远、既真实又虚幻的符号。相比之下，黄飞鸿传奇则表现出返璞归真的一面，其主要人物的市井草莽形象较贴近现实，恰似作者的直接经验。

 其中黄飞鸿的徒孙朱愚斋曾耳闻目睹洪拳宗师的行谊和武艺，下笔成文，并在一九三〇年代前期连载和出版《粤派大师黄飞鸿别传》，藉以弘扬国术、增强国体，自序开宗明义：“我国武术，有精微独绝者。其为用，于民族强弱，关係至深。”此书为较早的黄飞鸿传奇故事集，也是黄飞鸿题材小说及电影的主要蓝本，更被后世视为广派武侠小说滥觞；内容难免带有想像成份，武术部分则以写实见称。例如黄飞鸿卖艺时介绍五郎八卦枪法可谓头头是道，首部黄飞鸿电影便有类似情节。

 早在一九三一年，即邓羽公为少林英豪改写命运的同一年，朱愚斋于香港《工商晚报》连载了《广东近世四大侠轶事》，其序言指出：“吾粤武术界中，以武侠名于时者实众。第以厄于当时士大夫之轻视，故多不传。此中豪杰，泰半湮没，殊足哀也。”正因如此，朱愚斋开始为岭南诸位武术家立传，望其武功不至失传。文中所谓四大侠，乃黄澄可、烂头何、唐家六和林世荣；当中以林世荣的篇幅最多，就连《粤派拳师黄飞鸿别传》里林世荣及其门人的故事佔比也不少。

 林世荣曾于香港招生授徒，着名弟子除了朱愚斋，还有黄飞鸿电影中饰演林世荣的刘湛。其实黄飞鸿的故事能在香港流布散播，是林世荣及其门人推动的。他们利用近代社会的潮流作为营销手法，深谙现代印刷术对于传播其拳术有莫大帮助，先后刊行了《虎鹤双形》、《工字伏虎拳》和《铁线拳》三部拳谱，后来皆成了洪拳的重要文献。一九四〇年代末，黄飞鸿小说始受香港电影界关注，加上黄飞鸿和林世荣一脉在香港开枝散叶，弟子多数想为黄飞鸿树碑立传。在胡鹏和“曲王”吴一啸等影人的积极推动下，黄飞鸿电影在一九四九年问世，据说朱愚斋亦参与了剧本改编及武术指导等工作。

 朱愚斋既是传奇口述故事的记录者，亦是富创造性的通俗文学作者，他还着有《粤派拳师陆阿采别传》、《岭南奇侠传》、《少林英烈传》等书。《粤派拳师陆阿采别传》接近邓羽公那种虚实交融的南派系统，而《粤派大师黄飞鸿别传》和《岭南奇侠传》就真实地展现黄飞鸿的市井江湖味道以及他与弟子的轶事。胡鹏执导的黄飞鸿电影，创作成份居多，但这两本着作仍不时被拿来使用①。