《周礼 · 地官 · 大司徒》：“六曰以俗教安，民则不愉。”郑玄注曰：“愉谓朝不谋夕。”而“不愉”亦作“不苟且”解，而且读作“偷”。尽信书不如无书。而我，不尽信书，则多翻一些书籍。查字之原由。我首先看看《说文解字》：“愉，薄也。从心，俞声。”《论语 · 乡党》：“享礼，有容色。私觌，愉愉也。”这两句话是说：“献礼的时候，满面和气。用私人身份和外国君臣会见，显得轻鬆愉快。”《说文》还在“愉”字条中加上切音：“羊朱切”，益证“愉”音“娱”。然自郑玄笺注之后，则“愉读曰偷，则不可谓其字不古矣”。许慎所着，虽无“偷”字，而女部有媮，篆云：“巧黠也，读託侯切。凡偷薄，苟且之训，皆当以媮字为本字。”

 《荀子 · 王霸》篇出现过很多个“愉”字，这一篇重点阐述了君主应该执掌政权、治理国家、实现政权的巩固与国家的统一等问题。

 荀子认为，政权是最关重要的。持有政权，既可以使国家“大安”、“大荣”，也可以使国家“大危”、“大累”，关键在于执政者如何执政，如何治国。

 荀子又说：执掌政权、治理国家有三种迥然不同的做法，即“义立”、“信立”、“权谋立”三种。文章细緻而透彻地剖解了三种作法的具体政策、措施，并比较对照了它们的优劣，更分析出它们必然导致的“王”、“霸”、“亡”三种结局。

 荀文：“万乘之国可谓广大富厚矣，加有治辨强固之道焉，若是则恬愉无患难矣。”此其一；“形体好佚而安重闲静莫愉焉，心好利而穀禄莫厚焉。”此其二；“是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不愉者，无它故焉，道德诚明，利泽诚厚也。”此其三。

 愉字有三音：一为平声虞韵，指快乐、和悦；二为去声遇韵，通“谕”。如晓谕是也；三为平声矦韵，与“偷”通。则“为之出死断亡而不愉者”，应读“偷”。

 冬春轩