七月天蝉声消停，荔枝退味。清甜的龙眼陆续上市，抚慰众生胃口。凡人眼中的荔枝、龙眼，果肉晶莹，嚼之脆爽，都是“一种天然好滋味”。白乐天《荔枝图序》云：“荔枝，夏熟。壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪。”如此珍果，人见人爱口水流，撩拨了君王味蕾，左右着妃子心情。

 闽粤桂一带将荔枝、龙眼以名果并称。相比荔枝，龙眼果小且晚熟，故有“亚荔枝”、“荔枝奴”和“荔枝余”等别名。广义的“诗”（诗歌），包含词。诗先于词诞生，词被视为诗之旁流，又称“诗余”。可见，词之于诗、龙眼之于荔枝，二者同病相怜，难以挣脱“余”命，永远屈居人后。

 自古不乏咏讚龙眼荔枝之作。珍果满足口福，诗词愉悦身心。将口腹诉求融入悠然诗境，探寻诗词与名果的互涉渊源，辨析名果与诗词的不泯善缘，不也无上欢喜吗？

 唐诗宋词，并列对举，各臻其盛，各极其美。词，本是受音乐洗礼的音乐文学，是配合音乐、倚声填词、入乐歌唱的抒情诗。五代称词为“曲子词”。曲子者，用来演唱的曲调。隋唐之际，这种曲调主要由汉族传统音乐和西域音乐融合成“燕乐”。游国恩编《中国文学史》载：“配合词调的音乐主要是周、隋以来从西北各民族传入的燕乐，燕乐音律变化繁多，五七言诗体不容易跟它配合，长短句的歌词由此应运而生。”

 词是与燕乐、歌妓及社会风俗相关的一种文学、文化产物。传播既需要经济条件与风俗积习，也需要音乐环境、歌酒媒介以及应歌填词与乐工歌妓的互动。这种由宴饮、燕乐、歌妓、词人、风俗等汇成的环境，是词体生生不息的源泉。

 流派是古代文学批评术语，也是具现代意义的概念。词学中，流派简称“派”，用于文学批评，侧重指历时性的源流传承。现代意义的文学流派，泛指一定时期出现的作家，由于审美观点接近、创作风格类似，自觉或不自觉地形成文学集团和派别，强调共时性的具有相同或相似创作倾向的群体。

 明人张綖编撰《诗余图谱》，提出：“词体有二，一体婉约，一体豪放。”婉约词音律婉转，语言清丽，富柔婉之美。作家把肺腑真情、悲欢离愁、家国之恨、身世之感，或打入艳情，或寓于咏物，纸面纸背别有幽怀。

 东坡词开豪放一派，着有《念奴娇 · 赤壁怀古》、《水调歌头 · 明月几时有》等名篇。无论豪放还是婉约，其遣字之奇崛，谋篇之精妙，无不令人激赏。《江城子 · 乙卯正月二十日夜记梦》开篇“十年生死两茫茫”，直抒胸臆，结尾“明月夜，短松冈”，余音袅袅。词作把现实感受融入梦中，梦裏氤氲着幽绝凄凉。对亡妻情之深、意之笃、爱之切，令人动容。