拙文〈入土为安〉于日前见报，时近清明，再说“入土”，生养死葬，中国人很重视这种孝道，纵使贫穷，缺衣欠食，父母或亲人过世，无论如何都要使死者入土为安。要是“五行欠水”又如何？《敦煌变文集 · 秋胡变文》：“董永卖身葬父母，天女以之酬恩。”戏曲《天仙配》就是这个故事。

 董永，不排除他穷而卖身葬父母的事实，但“天女以之酬恩”，则完全是“美谈”。孙中山先生说到闽粤之蛋户，浙江之惰民，豫之丐户，这些人旧称之为“义民”，他们被歧视，生活异常悽苦，身后萧条，无以成殓，就只有用草蓆包裹尸体，挖穴埋之。《明史 · 郭敦传》：“衢俗，贫死不葬，辄焚其尸，敦为厉禁，且立义阡，俗遂革。”义阡，犹义冢。

 宋 · 洪迈《容斋随笔 · 人物以义为名》：“仗正道曰义：义师、义战是也。衆所尊戴者曰义，义帝是也。与衆共之曰义，义仓、义社、义田、义学、义役、义井之类是也。”文中说到的“义社”，就是立社以奉无主之魂者。宋 · 范仲淹，置义庄里中，以赡族人。这种义庄，一般是地方或同乡聚资修建的暂厝棺木的处所。以往很多华侨要“落叶归根”，死后把尸体运返乡梓，却又未及择地安葬，于是把尸体暂厝义庄。

 本澳有条“义字街”。商贩林立，煕来攘往，游人如鲫。不说不知，日前读报方悉“义”字之由来。其实那是十九世纪前座落城外的沙岗村，谓之“沙岗义地”。前面说的甚么义阡、义社、义庄，可以联想到今日的“义字街”的前身，竟是沧海桑田之变。清太学生陈君，岁饑，家乏粟，出财转壳于外以赡族，至质卖世业以济。行给义槥（施舍棺木）、义冢以为常。原来本澳沙岗的开发，是一八九五年本澳华商卢华绍（卢九）向澳葡政府请缨开发的，可谓功同清太学生陈君矣。

 冬春轩