《幼学琼林》所说，每句都有一个典故，起码有这句话的出处。譬如“圣人出则黄河清，太守廉则越石见”。自古黄河就没有清过，以此推论，根本就没有圣人。或谓孔子不是圣人吗？不过曾经有过“打倒孔家店”的历史，黄河始终是混浊的黄河。

 其实“圣人出则黄河清”这句话出自李萧远（李康）的《运命论》：“夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。”这是说：“黄河水变清，圣人将降生；里社一人吼，预示圣人将出；卦象群龙无首，圣人必成帝王。”李康的《运命论》无非是说国家的安定与动乱，在于命运；个人困厄与显达，由于天命；地位尊卑贵贱，取决于时运。所以命运将兴隆，必诞生圣明的国君。这些完全是一些唯心论。

 至于“太守廉则越石见”。相传晋平海边有越王石，为云雾所遮蔽，清廉的太守始能见到。《南齐书 · 良政传 · 虞愿》：“虞愿字士恭，出为晋平太守，海边有越王石，常隐云雾。”相传云：清廉太守乃得见。虞愿往观视，清澈无隐蔽。

 《幼》书又说：“美俗曰仁里，恶俗曰互乡。”张衡《思玄赋》：“匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追。”这是说：“不是仁义的乡里怎能居住啊，不是仁义的业绩怎能追随。”仁里，泛指风俗淳美之地。至于“互乡”，则是“仁里”的相反。不过确实有“互乡”这地方，古之互乡在今之江苏沛县。

 《论语 · 述而》：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也！”据说互乡这个地方，人们所说的话“难与言”。究竟“难与言”是听不懂吗？还是粗鄙不雅？〈述而〉没有说明，一日有个互乡的童子到来，孔子居然接见他，众弟子不以为然，认为老师竟与这些人交谈。孔子认为不应如此，这个互乡童既然肯来，意味着他是求进步的，正如一个经过沐浴的人是清洁的，我们又何必拒于门外？此所谓“有教无类”。

 冬春轩