〈兼爱〉是《墨子》的名篇，文分上、中、下三部。首先他以“圣人以治天下为事者，必知乱之所自起。不知乱之所自起，则不能治；譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。不知疾之所自起，则弗能攻。”的确治乱犹如治病，一定要探究病源，然后得以迎刃而解。今天科技进步，探测病源比较容易，不过心病就比较难测矣。古代有个故事“杯弓蛇影”，完全是“病者”的心理作祟，以致坐卧不安，这就是自己製造恐慌。易言之是庸人自扰。正如六祖所云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

 从治病探源以喻圣人治国、治天下，不可不察乱之所自起，那么乱起自何因、何地、何人？墨子很快得出答案。他説：“起不相爱。”他举例：“臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利，弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利，臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱。”不过，“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利，兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利，君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利，是何也，皆起不相爱。”把这些“自爱不爱他人”放大，诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱事，全由此起。一言蔽之，皆起不相爱也。故须〈兼爱〉。

 《礼 · 礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信脩睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”这与《墨子 · 兼爱》可谓异曲同工。或曰：“兼爱是‘人不独亲其亲，不独子其子’”，然则妻其妻亦兼人之妻，岂非乱上加乱？的确如是。不过所谓“兼爱”的爱并非男女间的恋爱，应作“仁惠”解，正如孙中山先生提倡的“博爱”。

 与爱相反，则是“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚，凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”

 冬春轩